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This quantity offers a suite of released and unpublished writings at the philosophy and theology of Søren Kierkegaard. The huge variety of texts and issues integrated within the quantity extends from systematic introductory articles approximately basic theoretical and epistemological inquiries to really expert examinations of terminological, ontological, and theological concerns. The contributions are directed partially towards resolving the hermeneutical difficulties raised by means of Kierkegaard’s writings. furthermore, they absorb and extend upon the basic percentages provided through Kierkegaard’s writings for elucidating matters within the philosophy of faith and theology.

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Arguing that those criticisms have--from the very start--rested on misreadings, Robert Fogelin starts off by way of offering a story of how Hume's argument really unfolds. What Hume's critics (and even a few of his defenders) have didn't see is that Hume's basic argument is determined by solving the ideal criteria of comparing testimony awarded on behalf of a miracle. Given the definition of a miracle, Hume particularly kind of argues that the criteria for comparing such testimony has to be super excessive. Hume then argues that, actually, no testimony on behalf of a spiritual miracle has even come with regards to assembly the suitable criteria for reputation. Fogelin illustrates that Hume's critics have continually misunderstood the constitution of this argument--and have saddled Hume with completely lousy arguments now not present in the textual content. He responds first to a couple early critics of Hume's argument after which to 2 contemporary critics, David Johnson and John Earman. Fogelin's aim, even if, isn't to "bash the bashers," yet particularly to teach that Hume's therapy of miracles has a coherence, intensity, and gear that makes it nonetheless the simplest paintings at the topic.

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Empirismuskritik und Wissenschaftsklassifikation bei Søren Kierkegaard Hçre, bevor die Tatsachen nicht erwiesen sind, kann man nichts entscheiden, sagte Henri. Und wer wird entscheiden, ob sie erwiesen sind? sagte Lambert. Simone de Beauvoir, Die Mandarins von Paris Ende 1842 notiert Kierkegaard folgende fragmentarischen Überlegungen in sein Tagebuch: „Über die Begriffe Esse und Inter-esse. Ein methodologischer Versuch. [D]ie unterschiedlichen Wissenschaften sollten gemäß der unterschiedlichen Weise, in der sie Sein akzentuieren [accentuere Væren], geordnet werden; und [gemäß der Weise], wie das Verhältnis zu Sein reziproken Vorteil [reciprok Fordeel] gibt.

Ein Beispiel ist das Phänomen des Wunsches: Ein Kind, das sich ein Spielzeug wünscht, überschreitet seine faktisch gegebene und vielfach bedingte Situation, indem es kraft der Imagination etwas als ein Begehrenswertes, d. h. als ein solches vorstellt, dessen Besitz die Idealisierung jenes Faktischen zumindest näherungsweise in Aussicht stellt. Freilich muss hierbei das Gegebene, gerade um es überschreiten zu können, bereits in Anspruch genommen werden: nicht nur in subjektiver (kein Wunsch ohne Einbildungskraft), sondern auch in objektiver Hinsicht (kein Wunsch als Wunsch überhaupt und kein Wunsch nach Spielzeug ohne Spielzeug).

H. als ein solches vorstellt, dessen Besitz die Idealisierung jenes Faktischen zumindest näherungsweise in Aussicht stellt. Freilich muss hierbei das Gegebene, gerade um es überschreiten zu können, bereits in Anspruch genommen werden: nicht nur in subjektiver (kein Wunsch ohne Einbildungskraft), sondern auch in objektiver Hinsicht (kein Wunsch als Wunsch überhaupt und kein Wunsch nach Spielzeug ohne Spielzeug). So gesehen nimmt das Kind ,Endliches‘ (d. h. Begrenztes) bzw. ,Notwendiges‘ (d. h. Vorgegebenes) immer schon in Anspruch, freilich nur, um beides durch imaginative ,Verunendlichung‘ oder Entgrenzung in Richtung auf eine als Erfüllung imaginierte ,Möglichkeit‘ hin zu überschreiten; umgekehrt überschreitet es Endliches und Notwendiges nur, freilich auch immer schon im Medium seiner Inanspruchnahme.

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